Sort O Lliure Albir?

2023 Autora: Adelina Croftoon | [email protected]. Última modificació: 2023-11-27 08:59

Tard o d'hora, algú de nosaltres es planteja la inquietant pregunta fins a quin punt estan predeterminades les nostres vides i el nostre futur? Hi ha destí i fortuna? És necessari acceptar converses sobre el destí del nostre destí de debò? Intuïtivament, sentim que ens mou alguna cosa, de vegades contra la nostra pròpia voluntat, però … Per tant, vull pensar que tot està determinat només per la nostra pròpia elecció.

Entre Déu i Satanàs

Segons la llegenda bíblica, Adam i Eva, sota la influència de Satanàs, van canviar la vida al jardí de l’Edèn per l’oportunitat de “saber què és bo i dolent”, fent una decisió conscient. I tot i que després es van lamentar per la felicitat perduda, no hi ha una sola llegenda que intentés rebutjar l'adquisició.

El lliure albir de l’home ha estat objecte de moltes discussions teològiques. Potser el més famós d’aquests va tenir lloc entre el fundador del protestantisme, Martin Luther, i l’erudit humanista holandès Erasmus de Rotterdam. Erasme creia que una persona per voluntat pròpia pot triar virtuts, renunciar als pecats i trobar la salvació.

Luter creia que la naturalesa humana es pervertia per la caiguda d'Adam i Eva, per tant, només Déu pot dir a una persona com actuar: "La voluntat humana està en algun lloc del mig, entre Déu i Satanàs, com una bèstia de càrrega. Si el Senyor pren possessió d’un home, anirà voluntàriament allà on el Senyor vulgui … Si Satanàs el posseeix, anirà de bon grat on vulgui Satanàs ".

Com era habitual, els contrincants no estaven convençuts i tothom estava segur que era ell qui havia defensat l’adversari. Tot i això, la filosofia humanística moderna s’inclina cap al punt de vista d’Erasme de Rotterdam. I què passa amb la ciència? Va dir la seva pesada paraula?

Et demano que facis eructar

Com ja sabeu, el principal mèrit de Sigmund Freud és que va descobrir l’abisme de la sexualitat oculta en les persones i va demostrar que el sexe i els pensaments sobre el sexe tenen un paper molt més gran en la vida d’una persona que els moralistes de mentalitat estreta que estaven disposats a admetre.

Certament, això és cert. Però no menys mèrit del fundador de la psicoanàlisi rau en el descobriment que la ment humana no regna en absolut al seu cervell. També hi ha l’inconscient: un enorme oceà de sentiments i desitjos prohibits, que les nostres idees sobre la decència no alliberen a la llum, però que utilitzen qualsevol escletxa de la ment per esclatar.

En les seves conferències "Introducció a la psicoanàlisi", Sigmund Freud posa els exemples següents: un orador que estava brindant per l'aniversari del seu cap, en lloc de "Et demano que aixequis les ulleres" (en alemany anstossen) de sobte va dir per error: " Us demano que recte "(en alemany aufstossen) - expressant així la seva veritable actitud envers l'heroi del dia. Un altre, pronunciant un discurs al funeral, en lloc de "No sóc capaç d’enumerar tots els mèrits del difunt", va dir: "No m'inclino …" Per descomptat, estava lluny de la idea de resoldre's puntuacions en una nova tomba, però la seva ment subconscient li recordava velles queixes.

Freud dóna molts exemples d’aquest tipus a les seves conferències i vosaltres mateixos els podeu trobar fàcilment si escolteu, per exemple, els discursos dels polítics moderns. Com a regla general, tard o d’hora el "deixaven sortir" i deien accidentalment allò que realment els interessa. Aquesta "caça freudiana" pot ser molt interessant i gratificant.

Un dels psicoanalistes moderns, Erich Bern, al seu llibre "Games People Play", va obligar el subconscient, la consciència i la superconsciència (idees sobre el bé i el mal, rebudes dels pares o après del "context cultural") a dur a terme debats força acalorats dins d'un persona, en què la consciència lluita per conciliar els disputants, però no sempre surt guanyadora.

Però els psicoanalistes almenys ens deixen l’oportunitat d’acordar els nostres impulsos inconscients i les nostres exigències dogmàtiques de moral, que tendeixen a crucificar qualsevol persona que no pogués o no volgués complir les regles. Els genetistes són més severs i despietats.

És culpa de la meva tia

Recordeu el rei a l'obra "Un miracle ordinari" de Yevgeny Schwartz? Va dir de si mateix: “Sóc una persona de bon caràcter, intel·ligent, m’encanta la música, la pesca, els gats. I de sobte faré alguna cosa que em faci plorar … Vaig heretar tots els trets familiars i les joies de la família. Us imagineu el plaer? Si fas alguna cosa desagradable, tothom es queixa i ningú vol entendre que és culpa de la meva tia ".

Des de fa temps s’ha identificat el mecanisme natural que dóna a un nen el mateix color d’ulls o cabells que els seus avantpassats. El nostre ADN conté les "receptes" de totes les proteïnes del nostre cos, inclosos els pigments que acoloreixen els cabells i els ulls. Tres lleis descobertes pel monjo Gregor Mendel determinen quin d'un parell de gens, patern o matern, "jugarà" en un nen.

Els pares, al seu torn, rebien parells de gens i, per tant, parells de trets dels seus pares, i aquesta cadena es remunta a segles enrere. Però … la feblesa o la força del pirata informàtic, la mesquinesa o el valor s’hereten de la mateixa manera que el color dels ulls?

Esbrinar-ho no és fàcil. No es pot organitzar un experiment, no es pot creuar persones com les mosques per tal de tenir descendència amb aquest o aquell conjunt genètic. Vé al rescat l'anomenat "mètode bessó": bessons idèntics, nascuts d'un òvul fecundat, que més tard es divideixen en dos embrions, tenen el mateix conjunt de gens i són, per dir-ho així, "clons naturals" els uns dels altres. Els bessons fraterns, cultivats a partir de dos ous fecundats, són genèticament propers entre ells, com els germans ordinaris, però en cap cas idèntics.

En comparar-los, podem esperar identificar les diferències entre trets hereditaris i influències ambientals.

El 2005, els científics van decidir comparar la propensió a la religió en 169 parells de bessons idèntics i 104 parells. Els resultats van ser mixtos. A la infància, gairebé tots els subjectes seguien les mateixes opinions sobre la religió (i aquestes eren les opinions dels seus pares, cosa que és bastant lògica i esperada). Més tard, els bessons fraterns van estar en desacord cada vegada més. Però els idèntics van continuar donant respostes similars, com si la fe es registri en els seus genomes idèntics.

Però, és correcta aquesta conclusió? Al cap i a la fi, els bessons idèntics no són cecs: la seva semblança nativa, que als pares els agrada subratllar, no se'ls escapa. Prefereixen pensar-se en si mateixos i tenir opinions similars. És a dir, potser, tornem a estar davant de la influència del medi ambient i, en absolut, d’una predisposició genètica.

I el que està en mi està bastant cansat de mi

A diferència dels psicoanalistes i genetistes, que estudien el resultat sense aprofundir en el procés, els neurofisiòlegs han après a documentar el moment mateix de prendre una decisió.

El 1983, el científic nord-americà Benjamin Libet va realitzar un experiment senzill que va produir resultats sorprenents. Libet va suggerir que els subjectes aixequessin el dit quan vulguessin fer-ho i informessin del desig que ha sorgit prement el botó de la campana. Al mateix temps, va enregistrar els seus encefalogrames.

Va resultar que al cervell dels subjectes, una excitació específica, que va precedir l’aixecament del dit, va sorgir 500 mil·lisegons abans que sonés la campana. És a dir, la persona encara no es va adonar que volia trucar, però el seu cervell ja ho sabia i es preparava per això. Sembla que de quin tipus de lliure albir podem parlar? Resulta que tots som esclaus del nostre cervell i ballem al seu ritme!

O ens trobem de nou davant del problema de la interpretació? Al cap i a la fi, pensar: "Potser vull aixecar el dit i el doctor Libet em va demanar que avisés si vull fer això", també triga un cert temps. Potser el nostre cervell no és un dictador, sinó només un servidor intel·ligent que ho entén tot perfectament?

Tanmateix, és la pregunta de què passa primer: l’aparició del desig o la seva realització? Al cap i a la fi, sabem molt bé que les persones són capaces de fer coses terribles amb coneixement de causa, simplement perquè creuen que és correcte o segueixen l’exemple dels altres. És molt més productiu no pensar en què hi ha darrere de les nostres decisions, sinó en com aprofitar al màxim l’autocontrol natural i viure les nostres pròpies vides perquè els nostres fills no ens maleeixin.

Elena PERVUSHINA

Diferents destins

El destí d’un heroi

Al món hel·lènic, només es temia un destí: estava encarnat per moltes deesses i deïtats. Nèmesi va tenir una retribució inevitable; necessitat sense ànima - a Ananke; l’atzar cega - Tyche - esperava a cada cantonada i la necessitat severa i freda (Adrasteya) va créixer de forma inevitable en el camí de la vida.

No en va els olímpics tenien por del destí. "Fosc i boig, completament desconegut, però que alhora defineix cada cosa": així va parlar el filòsof Losev sobre el concepte de destí al món hel·lènic. Però fins i tot el terrible destí hel·lènic dóna dret a triar. Aquil·les sabia que la participació a la guerra de Troia li portaria la mort. I l'assassinat d'Héctor serà el començament del seu propi final.

I l’alternativa era: era possible viure una vida llarga, agradable i sense glòria … I Aquil·les va al camp de batalla i derrota a Hèctor, sorprenent els déus amb el seu coratge i ràbia … I després mor. Que es faci realitat el destí de l’heroi. Fa por no morir a la batalla, sinó morir en una decrepitud cega sota les restes d’un vaixell en decadència, com Jason.

El destí dels beduïns

Els investigadors de la filosofia beduina van cridar l'atenció sobre la sorprenent paraula "sabr", que tenia dos significats oposats alhora. Això és paciència, perseverança, resistència. Humilitat increïble. I al mateix temps "sabr" és coratge, coratge, audàcia. Increïble coratge.

Per tant, aquesta estranya noció relacionada amb el destí es pot traduir per "paciència valenta" o "coratge pacient". Per viure sàviament i correctament, cal tenir un sabr. On cal: sotmetre's al destí. On ho necessiteu: per participar en una dura batalla amb les circumstàncies. El destí és incomprensible i no cal estalviar-se el cervell intentant comprendre la seva essència.

Menja, beu, passa temps amb les hores, compra cavalls i a casa, mentre el destí t’ofereix aquesta oportunitat. I arribarà el dia: accepteu amb calma els predestinats. I, per tant, els beduïns no tenien ni neurosis ni depressió; simplement donaven per descomptada la vida i el destí. I van actuar segons les circumstàncies.

El destí del rei

Els destins dels escandinaus creien que no hi ha res terrible en el destí. Fins i tot pot mostrar favor i misericòrdia a una persona, però només al rei. Al líder. Al líder. El destí simplement no presta atenció a la resta. De fet, són els reis els que participen en el punt d’inflexió i les batalles crítiques i es troben amb el destí. I els dóna bona sort i felicitat, pel seu coratge. I fins i tot una persona d’una mena senzilla pot obtenir el seu tros de felicitat, la seva part i el seu destí; per això, s’ha d’ajuntar al rei.

Anar amb ell, lluitar amb ell i per ell, ser fidel i lleial, i després podràs obtenir un petit favor del destí. Tan feliç és aquell que es va unir al líder xíl·lic i va compartir el seu destí, havent rebut la seva pròpia part, el destí. Ara, aquesta persona també té una relació amb el destí; ara és una persona digna de la seva atenció!

Què fer?

La psicologia moderna repeteix cada vegada més el que els sacerdots de Mesopotàmia ja van escriure sobre tauletes de fang fa 8 mil anys: per viure en pau amb el destí, hauríeu de correspondre al màxim amb la vostra essència. Teniu talent, desenvolupeu-lo i seguiu els vostres talents. Tens coratge i força: lluita. Amor Amor. Conèixer - conèixer.

I arribarà el dia de la trobada amb el destí: per complir-lo amb dignitat, com correspon a un antic heroi grec, beduí i rei. Perquè ningú sap què passarà després de la mort. Però s’han conservat coneixements secrets i vagues suposicions, recolzades en investigacions modernes, que el “patró del destí” (Schopenhauer) no acaba amb aquesta vida. Això és només una part. I entrem en allò desconegut amb l’experiència, les victòries i els coneixements que hem adquirit en aquesta vida.