El Ritual De “fer Fora Els Jinns” D’una Persona S’ha Popularitzat A Kirguizistan

Taula de continguts:

Vídeo: El Ritual De “fer Fora Els Jinns” D’una Persona S’ha Popularitzat A Kirguizistan

Vídeo: El Ritual De “fer Fora Els Jinns” D’una Persona S’ha Popularitzat A Kirguizistan
Vídeo: World of Warcraft Quest Guide: The Leaders at Jin'Alai ID: 12622 2024, Març
El Ritual De “fer Fora Els Jinns” D’una Persona S’ha Popularitzat A Kirguizistan
El Ritual De “fer Fora Els Jinns” D’una Persona S’ha Popularitzat A Kirguizistan
Anonim

Azamat, resident a Bishkek, que treballa com a gerent de vendes, va passar aquest ritual fa quatre anys. Va acceptar compartir la seva experiència personal

El ritual s’ha popularitzat a Kirguizistan
El ritual s’ha popularitzat a Kirguizistan

Després del col·lapse de l'URSS, es va produir un autèntic boom religiós al Kirguizistan, com en altres països de l'Àsia post-soviètica. Si la població del país durant els darrers vint-i-cinc anys ha augmentat només 1,2 vegades (de 4 milions 767 mil persones el 1990 a 6 milions i 19 mil el 2016), el nombre de mesquites ha crescut 70 vegades.

Foto: Mesquita que porta el nom de Mahmud Kashgari a Bixkek

Segons la Direcció Principal del Ministeri d'Afers Interns del Kirguizistan, a finals de març de 2017, 2.743 mesquites estaven actives a la república, contra 39 en l'època soviètica. I l’1 d’abril es va obrir solemnement una mesquita més a Bixkek, una mesquita que porta el nom de Mahmud Kashgari.

S’ha posat de moda ser religiós. La popularitat de l’islam no només ha afectat la part espiritual de la vida dels kirguizistanes, sinó que ha crescut la necessitat de productes i serveis amb connotació religiosa. Els productes etiquetats com a "halal" (halal) van aparèixer al país; la restauració, percebent una nova tendència, va començar a obrir establiments només amb "menjar halal" i es demanaven refrescos, roba, accessoris i aparells amb símbols religiosos.

Per exemple, les dates de la varietat "ajva" van aparèixer als prestatges, després d'haver menjat el que, suposadament, és possible protegir-se de la intoxicació i la bruixeria. El cost d’aquestes dates és tres vegades superior al preu de les varietats normals. Les propietats medicinals úniques i l’alt cost s’expliquen pel lloc de creixement: aquesta varietat especial només es cultiva en una petita zona de la ciutat santa musulmana de Medina, al costat de la mesquita del profeta Mahoma.

També hi ha un problema: la república no té temps per formar personal qualificat per a activitats religioses a tal escala. Segons el subdirector de la Comissió Estatal d’Afers Religiosos Baktybek Osmonov, només 800 de 1.300 imams de tot el país van poder aprovar la certificació del SAMK el 2016.

Per què desterrar el follet?

Al mateix temps, malgrat la creixent popularitat de l’islam, l’interès per les pràctiques quasi màgiques, la percepció extrasensorial i l’endevinació, que són inacceptables i pecaminoses des del punt de vista de l’islam oficial, no s’esvaeix a la república.

Fins i tot han aparegut bruixots musulmans. Això es va fer possible a causa de la barreja de paganisme, tengrianisme, xamanisme, superstició quotidiana, diversos rituals i creences, que en la seva forma residual encara són habituals en la vida quotidiana de la població local.

El ritual es va convertir en una mena de compromís per a aquests creients. "Expulsar els jinets" (shaitan o jin chygaruu): una mena d’exorcisme, que consisteix en el fet que un clergue o moldo (mullah, un home que va rebre una educació musulmana) realitza una sèrie de pregàries sobre el pecador, en què els jinets (dimonis) tenen assentat.

Aquest ritual s’ha convertit en un fenomen normal en la vida quotidiana de Kirguizistan: sovint es recorre a això, ja que la influència del shaitan pot interpretar qualsevol comportament humà no normal, incident o acte inusual que vagi més enllà del raonable des del punt de vista de el creient.

Per exemple, segons D. Pappenfus, professor de l’Escola de Llengües Estrangeres de Bishkek, a l’interior, es pot sotmetre a aquesta cerimònia una dona jove que, després d’haver arribat a una edat crítica per a una noia kirguisa (per exemple, 20 anys) vell), es nega a casar-se ni a buscar candidats per marits.

Ulan Sharshenaliev, candidat a la filosofia, professor associat del Departament de Filosofia i Metodologia de la Ciència de la Universitat Nacional Kirguisa amb el nom de Zhusup Balasagyn (KNU), explica aquest ritual de la següent manera:

“En la mitologia àrab, s’indica que els jinets viuen en paral·lel amb les persones, que poden adoptar disfresses positives i negatives. Són invisibles per als humans, de manera que poden subjugar fàcilment el cos escollit. Gràcies a les surahs i versos del Sant Alcorà (les sures són els capítols de l'Alcorà. Cada surah consta de versos (revelacions)) del jinet, suposadament, pot ser expulsat d'una persona perquè pugui viure una vida normal. La fe, que hauria de ser posseïdora no només per la persona que realitza la cerimònia, sinó també per la persona malalta, és de gran importància a l’hora d’extreure el «jinet».

Ulan Altymyshovich va parlar sobre la preparació del ritual:

un. Abans d’iniciar el ritual, val la pena eliminar del lloc on es produirà l ’“expulsió dels jinets”, totes les figures i imatges de qualsevol criatura viva relacionada amb els pecats. Es poden treure o tapar amb un drap.

2. Una persona amb un problema hauria de tenir almenys una idea de l’islam. Si aquest tema li és desconegut, val la pena ensenyar-li una lliçó introductòria. El pacient ha d’entendre l’essència de la fe, qui és Al·là, que ajuda a la curació, etc.

3. La persona malalta i la persona que realitza la curació han de realitzar taharat (ablució).

4. Els versos i les sures no es poden llegir sols amb una dona, ja que el seu parent ha d’estar a prop.

5. Els participants al ritual no haurien de tenir joies d’or.

La història d’Azamat

Image
Image

Azamat, resident a Bishkek, que treballa com a gerent de vendes, va passar aquest ritual fa quatre anys. Va acceptar compartir la seva experiència personal.

Criat en una família tradicional musulmana i llegint namaz des de petit, Azamat, quan va complir els vint anys, es va adonar que era bisexual i es va dirigir a l'ajut del seu mentor espiritual, l'imam, que va recomanar contactar amb una persona més autoritzada. moldo AB, que curava la gent i realitzava el ritual "zhin chygaruu".

Azamat es va reunir amb A. B., va parlar amb ell, va especificar el nombre de sessions (deu) i, inspirat, va marxar a casa.

"Les sessions no van ser molt llargues, de 15 a 20 minuts", recorda Azamat. - A. B. Vaig preparar un bol especial amb aigua pregada, vaig llegir suras especials per a "zhin chygaruu" i de tant en tant em vaig escampar aquesta aigua. És una persona bastant rica i formada, ha treballat com a cirurgià cardiòleg durant molt de temps, té un títol de doctor i és ben versat en psicologia.

No es tracta d’un avi corrent que ha viscut tota la vida al poble i ensenya als joves a viure. Té una casa bastant gran, una família, i ell mateix està molt il·lustrat.

Quan vaig anar a ell, vaig pensar que tots els religiosos ho rebutgen [persones amb orientació sexual no tradicional], que això és inacceptable, etc. Aleshores encara no va afirmar que hi hagués un "follet" en mi, però va admetre aquesta possibilitat. Després de la conversa, em va suggerir que passés deu sessions de "zhin chygaruu" i vaig estar d'acord.

Això, per descomptat, no és un fenomen com el que es mostra a les pel·lícules: un dimoni surt de tu, un home s’arrossega per les parets. Tot va passar d’una altra manera. Acaben de llegir pregàries, hi ha una crida directa a Déu per demanar ajuda.

La meva curiositat habitual em va impulsar a participar en aquest ritual. Vaig anar a la mesquita per fer les pregàries del divendres i, abans de la pregària, normalment ens deien suras de l’Alcorà i diverses històries. Un d’ells va dir que si una dona (follet) posseeix un home, la seva orientació canvia. I vaig pensar que potser tinc la mateixa situació i val la pena intentar "exorcitzar el follet". Tot i que no vaig notar res de sobrenatural en mi.

El metge moldau al qual vaig anar va dir que havia estudiat l'Alcorà completament, però que no hi va veure cap prohibició específica d'orientació sexual. Diu sobre l'amor, sobre la família, però no hi ha una prohibició clara sobre gais, lesbianes i bisexuals.

No em va demanar diners, jo mateix vaig donar entre tres i quatre mil soms (uns 43-57 dòlars) com a agraïment simbòlic pel temps i l’esforç dedicat a mi.

Després de deu sessions, vaig sentir que ja no m’agradaven els nois i ara només m’interessen les noies. Però al cap d’un mes o dos em vaig adonar que era autoengany, no hi va haver cap resultat, el follet no seia en mi. Com era, així em vaig quedar.

Opinió del psicòleg

Atès que el ritu de l'exorcisme dels jinets no requereix que els participants guardin un secret, els contactes dels moldes que condueixen el "jin chygaruu" són fàcils de trobar a Internet, per exemple, a les xarxes socials. Alguns motlles no dubten a promocionar els seus serveis mitjançant la publicitat, crear llocs web i organitzar grups per debatre sobre les seves activitats, obtenir recomanacions i promocions posteriors.

El corresponsal de Fergana es va posar en contacte amb el Moldo registrat a Facebook amb el sobrenom de Rukiya Sharia Sharia per conèixer les condicions i el cost d’aquest ritual. Al món - Suleiman Iskenderov, es va presentar com un clergue que va rebre una educació musulmana a Egipte i que té permís del muftiat per a activitats religioses, en particular, per dur a terme "jin chygaruu".

Ha participat en aquesta activitat durant aproximadament un any, va designar una tarifa per a una sessió a 200 soms (aproximadament 3 dòlars), per obtenir una cura exitosa, segons ell, es requeriran deu sessions. A la seva pàgina, va publicar un vídeo d'un fragment del ritual "zhin chygaruu".

El vídeo va ser comentat per "Fergana" per Renata Mambetova, psicòloga, professora titular del Departament de Psicologia de la Universitat Eslava Kirguís-Russa de Yeltsin (KRSU).

- Al registre, veiem un dels mètodes de la teràpia de l’estrès emocional, que consisteix a submergir el pacient en un tràngol i un suggeriment (suggeriment). El tràngol és un estat alterat de consciència en què el contacte amb la realitat es debilita, el pensament crític està desactivat.

Per tant, en determinades condicions i amb un nivell adequat de professionalitat, es pot inculcar a qualsevol persona en qualsevol cosa. Cal assenyalar que el context de religiositat en aquestes pràctiques ajuda a millorar els resultats. L’oració com a tal és una mena de psicotècnica per entrar en tràngol.

Aquesta pràctica psicològica és àmpliament utilitzada no només per mags i curanderos, sinó que s’utilitza en medicina i ciència. A l'URSS, la teràpia de l'estrès emocional es va utilitzar en el tractament de l'alcoholisme i, en conseqüència, els suggeriments suggerits (suggerits) es van dirigir a "no beure", causant aversió a l'alcohol, i similars. Per exemple, el doctor Zh Nazaraliev també recorre a la teràpia de xoc d’estrès en el tractament de l’addicció a les drogues.

Aquí hi ha el mateix cicle: tràngol, suggeriment, tràngol, suggeriment. No hi ha res impactant en aquestes tècniques. Però s’ha d’avaluar adequadament l’estat d’una persona que es dirigeix a aquests metges: a més de les persones a les quals es pot ajudar amb aquesta teràpia, sempre hi ha problemes de salut mental, per a ells una intervenció d’aquest tipus pot ser traumàtica i agreujar el seu estat.

Un professional és capaç d’evitar aquest resultat i escollir un altre mètode de tractament; un laic pot ni tan sols notar el deteriorament de l’estat del pacient. El resultat de contactar amb un metge no qualificat pot ser un fort trastorn emocional amb greus conseqüències.

En aquest vídeo s’observen dos tipus de reaccions: el primer tipus, quan una persona gira en direccions diferents i crida fort, i el segon tipus: el pacient s’asseu i no dóna cap altra reacció, excepte la respiració intensiva.

Per què dues persones de la mateixa edat reaccionen de manera tan diferent? Tots som diferents entre nosaltres, respectivament, responem de manera diferent a diferents mètodes d'influència. El primer jove, molt probablement, té un tipus de caràcter histèric i, en conseqüència, dóna una reacció bastant expressiva a aquest impacte. Un tipus de personatge histèric no significa la presència d’una psicosi histèrica constant en un home jove.

Això significa que amb un cert impacte sorgeix una reacció histèrica com a resposta. Molt probablement, després de sortir de la sala on es va celebrar la sessió, el jove es comportarà amb tota normalitat. El segon jove sembla que no té histèria, de manera que la seva reacció és més tranquil·la.

Cal tenir en compte que la psique humana no és indefensa, i cadascun de nosaltres inconscientment, sinó que posseeix els mètodes per contrarestar la suggestió. Però si una persona té problemes de salut mental, el risc de conseqüències negatives és major simplement perquè els seus mecanismes de defensa no estan prou formats, la persona no està preparada per resistir una pressió tan poderosa.

Relativament parlant, una persona amb una psique sana que arriba a una sessió d’aquest tipus no corre perill, ja que és capaç d’avaluar la situació, predir les conseqüències, distanciar-se i entendre el que, en essència, està passant. Però si una persona té problemes, la resposta a aquest ritual pot ser atacs histèrics forts, després dels quals una persona pot arribar a esgotar-se nerviosament, acabant en un somni mortal.

Cal assenyalar que el propietari del "tipus histèric" de personatge està més inclinat a l'exaltació, la impulsivitat i, en conseqüència, la suggeribilitat. Per aquestes persones, arribar al cim i donar un ajust histèric es percebrà com un alleujament de l’estat emocional.

Per a les persones amb experiències traumàtiques, aquests rituals poden servir com una mena de desencadenant (desencadenant) d’un “estat psicòtic”, que pot anar acompanyat d’al·lucinacions, deliris, comportaments inusuals, etc.

Aquestes tècniques funcionen de manera més eficaç amb els nens, ja que el pensament crític encara no està desenvolupat en els nens. Molt sovint, les persones desesperades que només esperen un miracle recorren a l’ajut d’aquests rituals.

Cal tenir en compte que tots, sense excepció, tenim un tipus de pensament màgic, fins i tot persones amb capacitats analítiques ben desenvolupades. Creiem que passa un miracle i hi ha algú que el pugui iniciar. Tot i això, les persones amb un pensament crític ben desenvolupat cauen del públic de pacients d’aquest tipus de curadors.

De fet, aquests curanderos tenen bones habilitats d’hipnosi. La majoria d'ells utilitzen formes lleugeres de suggeriment (suggeriment), però alguns també recorren a les seves formes pesades.

S'ha d'entendre que en aquest cas la responsabilitat correspon a tots els participants en aquestes pràctiques, tant el pacient com el metge, per igual.

Ordo: un lloc consagrat

A més del tractament màgic amb l’ajut de Moldo / Imams i bruixots musulmans, que es produeix principalment en sessions personals, hi ha "Ordo", a què recorren famílies senceres.

"Ordo és un lloc consagrat on la gent arriba amb els seus problemes", diu Gulnaz, que coneix el tema de primera mà. “Ordo sol ser fundat per una persona respectada i respectada a la comunitat. La gent hi arriba amb els seus problemes, matant un carnet o pollastre, que es pot permetre el que, segons els fons disponibles.

Cuinen la carn, seuen a taula i resen. Hi ha una regla que no es parla: tota la carn rebuda de l’animal sacrificat s’ha de menjar el mateix dia. No cal pagar diners per això, però se suposa que cal agrair-ho.

Què és bo: la gent pot presentar qualsevol problema. La persona que va fundar l '"Ordo" l'ajudarà amb consells i oracions. No és molt habitual que acudim a un psicòleg i, per tant, "Ordo" ajuda a la gent, especialment als joves, que poden escoltar els consells d’una persona sàvia i obtenir una opinió de l’exterior. Normalment no és necessari el permís del DUMK per obrir Ordo.

En major mesura, l '"ordo" és comú en edificis i pobles nous, però al centre de Bishkek, per exemple, no es poden trobar. Tinc coneguts, parents, que de vegades recorren a Ordo per demanar ajuda. No puc dir si això és bo o dolent: ajuda algú, algú no.

L’únic que puc constatar és que una persona que obre l’ordo li facilita la vida, perquè la gent recorre a ell per demanar-li ajuda molt sovint i ha de compartir menjar amb ell després dels sacrificis.

Precaució: estafadors

Al Kirguizistan, només els homes tenen dret a activitats religioses aprovades per la mesquita. Uulu Bakhtiyar, empleat del muftiat Toktogazy, va aclarir que no cal passar la certificació al SAMK per obtenir permís per dur a terme l '"expulsió dels follets". El més important és tenir una educació religiosa que permeti anomenar-lo "moldo".

Fins i tot és suficient que una persona conegui les sures i ayats especials que s’utilitzen per dur a terme el "jin chygaruu". Però per no topar-se amb estafadors i persones amb males intencions, és aconsellable preguntar sobre la persona a qui van decidir recórrer per obtenir ajuda a les mesquites més properes, ho aconsellen al muftiat.

Els moldes són abordats amb total confiança en la seva decència i puresa espiritual. Sovint, el pacient i el motlle romanen sols durant tot el procediment, cosa que dóna a la persona que realitza el ritual una major llibertat en la tria de suggeriments i d’impacte físic.

Però hem de tenir en compte: els resultats del ritual poden ser deplorables, des del deteriorament de la salut mental fins a la mort. Per exemple, el 2013 al Tadjikistan durant l '"expulsió dels follets" va ser paralitzat i assassinatUn noi de 19 anys amb malaltia mental.

Un mollah local, Abdulvohid Kodirov, dedicat a l'exorcisme i la curació, va ser detingut acusat d'assassinat. Segons la investigació, per tal de curar el pacient, el mulla "primer el va colpejar amb set varetes de fusta fins que es van esmicolar i després li van fer diversos talls al cos i sota la llengua amb un ganivet". El jove va morir a cops de porra i pèrdues de sang.

A Kirguizistan, aquests casos encara no s’han produït, almenys els mitjans no n’han informat. Però es coneixen casos de violació per part de metges: aquestes històries es publiquen a les comunitats d’Internet de dones, per exemple, a Instagram, on la gent pot compartir de forma anònima les seves experiències i rebre suport i simpatia.

Tingueu en compte que després d'aquest "tractament", una persona no sempre pot restaurar la imatge completa de l'experiència. Com a resultat, les víctimes de metges sense escrúpols poden recordar el que va passar només després d’un llarg període de temps, quan ja no és possible demostrar el delicte.

Per exemple, una publicació anònima del grup "dobrye_mamochki_kg" parla d'un incident ocorregut a la infància. Una nena de 12-13 anys es va dirigir a Moldo per demanar ajuda i va ser violada durant el "tractament". Les memòries d’aquest cas van aparèixer de manera molt viva només després del matrimoni i l’embaràs, quan l’exvíctima es va trobar amb el violador al carrer.

El resultat va ser un xoc nerviós, ja que la mateixa noia escriu: “Des de llavors em sento malament. Em llevo a la nit i tremolo molt fort. No puc dormir bé. El marit ja s’adona que agito violentament a la nit. Li vaig dir que era a causa de l’embaràs. Vaig anar a un psicoterapeuta, no m'ajuda. No ho sé, realment em serà tan difícil en el futur?!"

Recomanat: