Ídols De Pedra De Bielorússia

Taula de continguts:

Vídeo: Ídols De Pedra De Bielorússia

Vídeo: Ídols De Pedra De Bielorússia
Vídeo: Димаш - S.O.S | Славянский базар 2024, Març
Ídols De Pedra De Bielorússia
Ídols De Pedra De Bielorússia
Anonim
Ídols de pedra de Bielorússia: paganisme, ídol de pedra, dona de pedra, ídol
Ídols de pedra de Bielorússia: paganisme, ídol de pedra, dona de pedra, ídol

La paraula "ídol" prové del grec εἴδωλον i té diversos significats, un dels quals denota un objecte de veneració religiosa en forma d'imatge escultòrica d'una divinitat. És en aquest sentit que la paraula "ídol" s'utilitzarà en aquest article.

Aquest treball és un intent de generalitzar les troballes conegudes actualment d’ídols pagans i informació sobre ells en fonts escrites i etnogràfiques del territori de Bielorússia. Aquest enfocament és una mica limitat, ja que la població que va deixar enrere els ídols no sempre va ocupar territoris que coincideixen amb les fronteres de la Bielorússia moderna. Al mateix temps, l'article esmenta informació sobre ídols a les regions limítrofes amb Bielorússia.

La classificació d’escultures paganes de culte es pot dur a terme en funció de diversos criteris, per exemple, el material a partir del qual es van fer. Segons aquest enfocament, els ídols es poden dividir en fusta, pedra, metall, ossos, etc. Els ídols també es poden subdividir en antropomorfs i zoomòrfics, masculins i femenins, etc. Un equip d'investigadors bielorussos va proposar la següent classificació d'ídols a el territori de Bielorússia:

- caps individuals de pedra (uns 10), que s’introduïen en peanyes de fusta o pedra. Es tracta d'ídols de Slonim, el poble d'Ostromechevo, regió de Brest, Shklov, el "tsar David" a Chervenshchina;

- xifres, entre les quals hi ha formes antropoides clares (poble de Bogino, districte de Braslavsky) i formes estilitzades en diversos graus (poble de Zaluzye, districte de Zhabinkovsky, Lepel, Chaplin a prop de Brest, poble de Yukhnovichi, districte de Slonimsky, districte de Khozhevo Molodechno, Elizarovichi, districte de Rechitsa, Dolginovo, districte de Vileika, Butki, districte de Pruzhansky i altres).

Ídol del poble de Grabovtsy, districte de Zhabinka, regió de Brest

Imatge
Imatge

És cert que es plantegen algunes preguntes sobre el primer tipus: els caps de pedra trobats no necessàriament s’haurien d’instal·lar a les peanyes; no excloeu la versió que diu que només són parts d'ídols trencats. També és incorrecte l'exemple de l'ídol "Rei David", que no ha sobreviscut, però de les descripcions es desprèn que es tractava d'un pilar de pedra amb la cara tallada.

Les escultures de culte paganes no només es designaven amb la paraula. Hi havia una sèrie d’altres noms: ídols, estocs, déus, ídols, idiotes, ídols, dones de pedra, etc. La paraula stod sembla que prové del nòrdic antic stoð "pilar, columna". Aquest terme té una paraula estreta en llengua lituana - stabas, que significa un ídol - un objecte de culte pagà.

Aquestes paraules són similars a la paraula eslava antiga (Bel. Stoўb), que també podria denotar ídols en forma de pilar. No fa molt de temps, prop dels fogons, era un famós lloc de culte en una barraca bielorusa, a prop de la qual es realitzaven diversos rituals; és característic que també s’anomenés aquest pilar.

El 1622 el monjo del monestir de Zhirovitsky Teodosio en el seu tractat va explicar el significat de la paraula ídol:.

Aquest passatge és interessant perquè menciona diverses designacions d'escultura de culte pagà alhora: ídol, capçalera, pendent (pilar). Aquest últim, tot i que poc informatiu, dóna informació sobre l’aspecte dels ídols. També cal destacar que el monjo va explicar el significat del terme grec amb l'ajut de la paraula "capgròs". Tot i que l’origen d’aquest concepte no s’entén del tot, es pot suposar que és local o que es va fixar en la llengua durant molt de temps, ja que no requeria una explicació addicional per als lectors.

Per als autors de l’església, la veneració dels ídols era la característica principal dels cultes precristians. A partir de la paraula en l'antiga llengua bielorussa, es van formar una sèrie de conceptes corresponents: idolatria, idolatria, idolatria (idolatria), idolatria "culte als ídols", idolatria (idolatria), idolatria "culte pagà dels ídols", qui serveix la idolatria, ídol adorador) (ídols) ídols, sacerdot pagà ', ídol, ídol' lloador 'ídol', ídol (ídol) 'pagà', a més de presumir (presumint, balvofalstvo) de 'idalasserchenne', bulliciosa (bulliciosa) de 'idolàters '. L’origen grec de la paraula "ídol" testimonia en realitat l’origen eclesiàstic posterior de la terminologia que se’n va formar. L’origen pagà s’ha de considerar paraules i, possiblement, un capgròs (bel.).

L'expedició Ufokom el 2007 va buscar el llegendari prat amb ídols a la regió de Brest, que va ser esmentat pels residents locals. Foto de Viktor Gaiduchik.

Imatge
Imatge

Testimonis escrits i etnogràfics d’ídols

Les cròniques i cròniques bielorusses-lituanes proporcionen informació sobre l’adoració dels ídols a la regió del Bàltic, així com paisatges naturals: turons, rius, llacs, arbres. Per exemple, a la "Crònica de Krasinsky" s'afirma:.

L'ídol "Spera" va rebre el nom del fill del llegendari príncep Palemon, que és considerat l'ancestre de la dinastia dels prínceps lituans. La Crònica de Lituània i Zhemoytskaya informa que aquest ídol va ser venerat pel poble fins al moment del bateig de Yagaila.

Les fonts escrites també testimonien l'existència d'ídols femenins:

De les veneracions de l’ídol al turó i al bosc sagrat es parla a les següents línies de cròniques:

És poc probable que aquests ídols existissin realment, però les fonts escrites testimonien una llarga i llarga tradició de venerar les imatges de les divinitats juntament amb els objectes naturals; la veneració d’aquest últim encara és generalitzada al territori de Bielorússia. Les descripcions dels ídols i dels llocs on van ser venerats són confirmades per investigacions arqueològiques i etnogràfiques posteriors.

El fundador de Vilna, el príncep Gedimin, va ordenar la instal·lació d'un ídol de pedra de Perun a la nova capital:.

Autor suec del segle XVI Olaf Magnus va escriure: "Alguns senyors diuen que a la frontera dels estats lituans i moscovites, prop d'una àmplia zona, hi ha un ídol, una estàtua d'una dona vella, que en llengua lituana es diu" Golden Baba "(Zlotababa), que significa vella daurada en traducció. Tots els viatgers haurien de regalar a aquesta dona un petit regal econòmic si vol assolir l’objectiu del seu viatge sense aventures indesitjables …”.

L'investigador bielorús A. Kotlyarchuk, després d'haver analitzat la informació de Magnus, creu que aquest ídol es podria situar al territori del districte de Braslav.

El 1691 a Grodno es va considerar un cas judicial sobre el bruixot Maxim Znak. Durant el procés, es va esmentar:. Probablement, aquí podríem parlar d’un ídol pagà en un turó sagrat.

El 1684, a les ruïnes d'un antic edifici a prop de Vitebsk, es va trobar el que es creu que era un ídol de Perun de mida considerable, situat sobre una safata. La safata i l’ídol eren d’or massís. K. S. Stetsevich va descriure aquest cas: "Molts es van beneficiar de la troballa i que fins i tot el Papa a Roma va rebre part de l'or".

Aquesta no va ser la darrera troballa d’ídols de metalls preciosos. Al segle XIX. els camperols del districte de Borisov, en talar un bosc a prop del riu Pony, després d'haver tallat un roure vell, van trobar dos ídols: un era de plata i l'altre de bronze. Van oferir 400 rubles per a l'ídol de plata, cosa que indica la mida important de l'ídol. No obstant això, tots dos ídols van acabar en propietat del propietari del bosc, Txèkhovitx.

Se sap que a la dècada de 1860 encara els guardava, però el propietari, malgrat les promeses, no les va mostrar mai al comte K. P. Tyshkevich. Es pot suposar que es podrien instal·lar ídols en arbres venerats. Això ho demostra tant aquesta troballa com el text de la conspiració:.

La llegenda popular sobre el castell de Myadel també conservava informació sobre un ídol fet de metalls preciosos: “La fundació del castell s’atribueix a la reina Bona … Era una bruixa. Aquest miraculós poder el va donar el Déu daurat amb ulls de diamant, que suposadament va sobreviure als dies del paganisme al castell … Abans del seu vol, va llançar un meravellós ídol d'or al pou.

A les fronteres etnogràfiques bielorusses, a prop del poble de Chizhi (antic districte de Belsk), hi havia un turó anomenat "Sribnaya Gorka". El turó va rebre aquest nom pel fet que una vegada hi estaven deus (ídols) daurats i platejats. Els camperols van esmentar el nom d’un d’ells: Lelyak.

A la llista de donacions voluntàries al museu de Vilna del període de l’1 de gener a l’11 de juny de 1856 s’observen troballes d’ídols pagans i els seus fragments: l’ídol de plata de Perkunas i altres ídols trobats a Shvekshny pel comte Plater, a un peu de pedra de l’ídol excavat al cementiri de l’església de St. Jacob a Vilna i un ídol d’argila que es va cavar a prop de Novogrudok. Cal tenir en compte que la pota de pedra potser no pertanyia necessàriament a un ídol. És probable que es tractés d’un fragment d’una escultura religiosa tardana o de làpida.

Entre les troballes esmentades, hi ha una escultura de fang de la rodalia de Novogrudok directament des del territori de la Bielorússia moderna. Va ser trobada el 1850 i representava una dona asseguda. Traslladat al museu de Vílnius per un tal Adolf Kobylinsky. Malauradament, no hi ha més informació sobre aquesta troballa, de manera que és difícil determinar exactament si la imatge era un ídol pagà.

El descobriment, a la dècada de 1850, d’una figureta de pedra polida d’un túmul a prop de la finca Ekiman del districte de Polotsk també planteja certes qüestions. La figureta, de 104 mm de mida, era una imatge d’una persona del tipus oriental amb roba llarga en estat reclinat: la mà esquerra alçava el bol als llavis i la dreta estava doblegada, no hi havia pèl al cap, i la cara era inflada. A. Kirkor, que va lliurar la troballa al Museu de Vilna, la va classificar amb confiança entre els ídols. Segons les descripcions, es pot concloure que la figureta és d’origen no local.

Al juliol de 1874, quan es va plantar un arbre al districte de Nevelsky, es va trobar un ídol amb dues cares, d’uns 23 cm d’alçada, que va ser descrit per primera vegada per A. Kirkor. És cert que no va dir de quin material estava fet. L’ídol original va desaparèixer durant un temps. Se sap que el 1874 va visitar el cap de la policia de Gorodok Burmeister. Es va conservar una fotografia de l'ídol al museu de la Universitat Jagellònica. Tanmateix, el maig de 1888 A. Sementovsky va veure aquest ídol a la col·lecció de M. F. Kustinsky. Va resultar que l’ídol estava fet de guix i pintat amb vernís groc. L’ídol Nevelsky va resultar ser un fals.

Ídol Nevelsky

Imatge
Imatge

S’ha conservat informació que el 1855 els camperols del poble de Polav, antic districte de Disna, que eren considerats poderosos bruixots, amagaven del clergat algun ídol, al voltant del qual s’organitzaven balls en determinats dies, tot repetint frenèticament:. Segons la llegenda, el nom del gos del primer avantpassat dels bielorussos de Belopol i del seu pare, el príncep Bai, que, després de la mort dels seus estimats gossos, va ordenar honorar-los i va nomenar dies commemoratius per això.

Es van guardar diversos ídols de pedra i bronze al museu del Cos de Cadets de Polotsk. Un ídol de bronze en forma de dona de peu sobre un pedestal va ser trobat a Komarovka a Minsk. Petits ídols de metall al segle XIX eren coneguts a la regió de Pinsk i al poble de Bogdanovo a la regió d'Oshmyany. L’ídol de Bogdanovo representava una dona amb vestit militar, i l’ídol de la regió de Pinsk, un home-guerrer i estava destinat a ser portat al coll o al pit. Mitòlegs del segle XIXsense fonament les considerava imatges de deïtats lituanes: la deessa de la castedat Praurima i el déu de la guerra Kavas.

El 1887, un ídol en forma de pilar de quatre vessants amb un cap tallat a la part superior va ser excavat al bosc a prop del poble de Perespa del volost d'Ulyanovsk a la regió de Senno, que posteriorment es va instal·lar al cementiri local. Es coneixia un ídol de pedra en forma de pilar amb una cara esculpida a la part superior al districte d'Igumensky (actual districte de Chervensky). L'ídol es deia "rei David" entre la gent. A aproximadament un quilòmetre d’ell, prop del poble de Gudavichi, al turó “Svyataya Gorka”, hi havia un santuari pagà. Mentrestant, l'expedició del Centre d'Etnocosmologia "Kryŭja" a aquests llocs va mostrar que la població local no recorda res d'aquest ídol, però té un record ben conservat del culte "La pedra de David". El problema continua sense resoldre’s: és el mateix objecte o diferent?

Una pedra semblant a un ídol (o una creu de pedra amb bigues entapissades), excavada al complex del túmul al districte de Dzerzhinsky.

Imatge
Imatge

A prop del poble Tsapli, a la Pruzhanshchina, anteriorment hi havia un turó, que es deia "cementiri". El turó era arrodonit, tenia uns 85 m de diàmetre i uns 1,5 m d’alçada. A la part superior, hi havia una pedra vertical amb traces de processament en forma de cos humà. Segons la llegenda, un ídol es va situar a la colònia prop del poble de Voistom i es van fer sacrificis a prop seu.

El famós investigador del segle XIX. Zorian Dolenga-Khodakovsky, en una carta a Karol Chernotsky del 9 d'octubre de 1822, va escriure que a la muntanya propera al poble de Myslobozha hi ha una pedra que sembla un ídol.

A l’illa del llac Bogino, a la regió de Braslav, hi havia una figura antropomòrfica de pedra de granit gris, a mitja alçada d’un home, amb les mans creuades al pit i el cap trencat. La gent va anomenar la figura "Stod" V. Lastovsky cita una llegenda segons la qual hi havia un alt túmul en aquesta illa, enmig de la qual hi havia, segons la vella fe, una deessa amb una sola finestra per on penetrava el raig de sol. a l'interior només al migdia exactament.

Durant l'enquesta a l'illa Bogino per l'arqueòleg E. M. Zaikovsky va descobrir un assentament de l’edat del ferro, habitat en el passat pels baltes [43]. Cal assenyalar que encara ara la població local conserva la memòria dels ídols de l’illa. El 1983, durant un estudi arqueològic a la vora del llac, a càrrec d'una dona gran, els investigadors van aconseguir escoltar que "déus lituans" encara eren a l'illa en la seva memòria.

Una certa relíquia d’idolatria és la tradició d’aixecar grans pilars de fusta amb talles de sants cristians. Per exemple, aquests pilars amb la imatge de Theotokos, Crist i Joan Baptista es podien veure a l'entrada de Nesvizh. Al poble de Bolshoye Stakhovo, districte de Borisov, al cementiri amb túmuls medievals, solia haver-hi una capella, davant la qual hi havia "balvans" de fusta (blancs):.

Un altre ídol de fusta criat a l'agost de 2011 de Drissa. L’anàlisi dendrocronològica va demostrar que la troballa no té més de 30 anys.

Imatge
Imatge

A Polissya, es diu la tradició de venerar creus antropomòrfiques de fusta. Distingir imatges masculines i femenines. La imatge masculina es diu Herman, es penjava amb tovalloles i es feia amb l’objectiu de provocar pluja. Els “hvigurs” de les dones eren creus de fusta, penjades amb roba de llit i tovalloles, de manera que poguessin reconèixer els contorns d’una dona i ressaltar els detalls del vestit d’una dona. També es crida l'atenció el culte a la "nena de pedra": venerades creus de pedra, que estan decorades amb lli, davantals, comptes. Els investigadors consideren que tot això són les restes de la tradició de veneració dels ídols pagans.

Les llegendes populars han conservat informació sobre l’adoració dels ídols. Hi ha mencions de pregar a les cobertes ordinàries, així com al déu esculpit a la coberta:. La informació sobre la veneració d’un determinat “cànem de Déu” a Mir-Gora a la regió de Bobruisk a la dècada de 1920 es correlaciona bé amb el culte a la coberta descrita a les llegendes,qui era a l’església i que va anar a resar l’1 d’octubre. La veneració de les soques dels arbres de culte també és ben coneguda a Bielorússia.

Trobades d’ídols pagans al segle XX

La majoria dels ídols pagans no han sobreviscut fins als nostres dies, sobretot pel que fa a les estaques de fusta. No obstant això, els seus rastres els troben els arqueòlegs durant les excavacions. Així, es van trobar rastres d’un ídol de pilar de fusta al centre del lloc del santuari de Khodosovichsky. Era una depressió d’1 m de diàmetre i 0,15 m de profunditat. Els ídols de pilars de fusta eren al suposat temple Turov. El pou de l'ídol també es va descobrir durant les excavacions del santuari de Verkhovlyansky al districte de Berestovitsky. A l'assentament de la cultura arqueològica de Milograd a Goroshkovo, en un dels edificis de culte del centre, es va revelar un petit solc circular que podria ser la base d'un altar o un ídol que hi havia aquí.

Els investigadors consideren petites imatges trobades a l'assentament d'Osovets-2 a la regió de Beshenkovichi, que pertanyen al neolític final (principis de l'edat del bronze), a les troballes més antigues d'escultures de culte. Aquestes figuretes van ser abandonades per la població de la cultura arqueològica del nord de Bielorússia. Una figureta es va tallar en fusta dura de fulla caduca i tenia un color gris fosc, possiblement causada pel fregament amb un colorant adequat.

La figureta representa el cap d’un home amb trets clars i nítids. La part inferior de la troballa està trencada. Sembla que el cap es convertia en una vareta. La longitud de la part que ha sobreviscut fins a la data és de 9,5 cm, ara la figureta es conserva al Museu Nacional d’Història i Cultura de Bielorússia, a Minsk. La segona figureta és un cap trencat d’una figureta de trompa de 4, 2 cm de llargada, que torna a ser la imatge d’un home amb barba afilada, nas recte, front alt i cavitats profundes per als ulls.

Els llavis són prims, formats per un tall transversal. Es va practicar un forat al coll a la base del cap, aquesta imatge també estava suspesa d'alguna cosa. La comparació de les figuretes mostra la seva individualitat. Complint un cert propòsit ritual, al mateix temps transmeten, sens dubte, les característiques caucàsiques dels habitants dels voltants de l’antic llac Krivinsky.

Idol creuat, instal·lat al cementiri del poble de Liplyany, regió de Lelchitsy. La pedra es va traslladar del tracte de Chumkoye abans de la Gran Guerra Patriòtica. Avui dia va començar a servir com a objecte de culte.

Imatge
Imatge

Al territori de Bielorússia s’ha conservat informació sobre ídols de pedra amb tres cares. Un d’ells va ser descobert al bosc a la vora del riu Lesnaya, prop del poble de Mlyny, al districte de Kamenetsky. La seva representació esquemàtica i descripció s'ha conservat als arxius polonesos. Les dimensions de l’ídol: 1,65 × 0,5 × 0,35 m. Segons la figura, l’ídol és antropomòrfic, té un contorn clarament visible del cos i del cap, però el coll està absent. Les mans es baixen al llarg del cos, els palmells es doblegen a la cintura. A la part inferior, l'ídol té una extensió, probablement per donar estabilitat a l'escultura.

Cal tenir en compte que aproximadament a la zona on es va trobar l’ídol, en un petit turó de sorra, hi havia un gran túmul funerari. S’observa que hi havia moltes pedres al costat dels túmuls, una de les quals també tenia una representació esquemàtica d’una persona. És possible que l'ídol també es trobés al territori del túmul. Les restes del segon ídol de pedra amb tres cares van ser trobades a prop de la finca de Boguslavtsy, a la regió de Pruzhany. El dibuix de l’ídol va entrar al museu el 3 d’octubre de 1901.

S’ha conservat una part del cap amb tres parells d’ulls. Les dimensions de la troballa: longitud - 8 cm, amplada - 6 cm, alçada - 7,5 cm, circumferència - 23,5 cm. Es va trobar un fragment de l'ídol Boguslav Krashevsky. Mentrestant, cal assenyalar que els dibuixos amb imatges d’aquests ídols no poden confirmar la seva triplicitat. Les imatges estan fetes de mala qualitat i només per un costat.

El 1925, prop de l’assentament de Volkovysk a 1,5 m de profunditat, es va trobar un ídol de gres petrificat amb unes dimensions de 95 × 60 × 29 cm. L’ídol té un cap rodó perfectament tallat, un nas i uns ulls destacats. El coll amb prou feines es perfila, el cos és eixamplat, de forma rectangular, com un pedestal, però a sota es veuen petites potes. Les fotografies antigues mostren que hi ha línies al pit, potser hi havia esculpit algun tipus de marca cruciforme. Més tard, l'ídol va acabar al Museu Estatal d'Història de la Religió de Grodno (anteriorment el Museu de l'Ateisme).

El 1927 es va descobrir un ídol de pedra cruciforme a prop del poble de Stayki, al districte d’Orsha, amb unes mides de 70,4 × 39,6 cm i un pes de 98,4 kg. També es van trobar ídols de pedra als monticles de la regió d’Orsha: prop del poble de Plekhanov, el poble de Zhuravichi, des d’on es va transportar l’ídol al jardí de la granja estatal de Smolyany. També a la regió d’Orsha, al segle XIX es va descobrir un ídol de pedra. prop del poble de Turyevo, i després va ser transportat al jardí de la finca Smolyany. Com assenyala D. Vasilevsky, no s’observa en ells una gran bellesa.

El 1934, quan es va col·locar un nou carrer als afores de Slonim, a 0,5 m de profunditat, es va trobar un ídol format per un pedrís de color vermell-gris en forma de tors d’home sense braços. La figura està en relleu per tots els costats. La cara és bastant plana, amb barba punxeguda, però sense bigoti i nas ampli amb gepa, el coll està ben marcat, els ulls i la boca es destaquen clarament.

El fons de l'escultura té forma de falca, aparentment perquè es va inserir en un pedestal especial. L'ídol fa 46 cm d'alçada, 22 cm d'ample i 15 cm de gruix. L'ídol es conserva al Museu Slonim del Lore Local [65]. L'ídol Slonim té anàlegs amb les escultures paganes dels baltes, per exemple, amb l'ídol de Jelichka (Polònia).

Ídol de Slonim. Data del segle X aproximadament.

Imatge
Imatge

El 1955, al poble d'Ostromechevo, a la regió de Brest, un resident local A. Matveyuk, a prop de l'edifici del tauler de la granja col·lectiva "Memory of Ilyich", a una profunditat d'uns 60 cm, va trobar el cap de pedra d'un ídol. El cap s’assemblava a un bolet en forma: una gorra o un front ben definits, un nas ample i recte que sobresortia, uns ulls profunds. El lloc on es va trobar el cap de l'ídol es deia "Dubovy Grudok" (), que indirectament testimonia la presència allà en el passat d'un tracte venerat en forma de turó amb una roureda, on potser hi havia l'ídol. abans. Aquest acord és totalment coherent amb la informació que proporcionem als anals.

Ídol d'Ostromechevo.

Imatge
Imatge

L’estiu de 1963 es va trobar l’ídol més famós i misteriós del territori de Bielorússia: l’anomenat ídol de Shklov. Va ser trobat per nois del poble de Stary Shklov en un barranc de sorra a la riba dreta del riu Serebryanka al tram "Zyazulin ditch" (cuneta de cucut). L’ídol fou desenterrat per adults i transportat a Minsk per l’arqueòleg L. D. Dóna-li un ritme. En transportar l’ídol a la part posterior d’un camió, l’escultura va resultar danyada: es va fregar molt i la seva cara va quedar lleugerament estella.

Quan els locals van desenterrar l'ídol, li van donar el nom de Yolup (Olukh - rus). L’ídol era la imatge d’un home sota el pit. La part inferior es fa en forma de pedestal. La figura està tallada, sembla un pilar. L'ídol està esculpit en pedra arenisca, d'alçada 1, 2 m, pes aproximat de 250 kg. La circulació científica va ser introduïda per G. V. Xtykhov. Ara es conserva al Museu Històric Nacional de Minsk. L’ídol té una cara contorneada: els ulls són traçats expressivament, a més, semblants als tancats, una boca i un bigoti. Mentrestant, l’ídol de Shklov té certs contorns fàl·lics. Aquesta troballa ha causat molta controvèrsia entre historiadors, arqueòlegs i historiadors de l'art.

Ídol de Shklov.

Imatge
Imatge

Una visió general de les principals teories va ser ben presentada a l'informe de R. Zabashta. Una visió general de les principals teories va ser ben presentada a l'informe de R. Zabashta. Els problemes amb l’atribució de l’ídol, respectivament, i les diferents opinions dels científics van ser causats per la troballa accidental de l’estàtua (fora del complex arqueològic), així com per la manca d’atributs adequats per atribuir-se directament a l’ídol. Les principals qüestions són: el moment de la creació i l’afiliació etnocultural de la població que l’adorava. La versió "clàssica" de l'època en què es va crear l'ídol és el segle X. - pertany a G. V. Stykhov.

Ara es dóna en enciclopèdies i llibres de text. Tot i això, hi ha altres versions: segles VI-X, segles VI-VII, segles VI-XIII. Tot i això, tots són hipotètics i no tenen una justificació fiable. Es pot trobar una versió interessant a R. Zabashta. Basat en la datació de jaciments arqueològics als voltants de la troballa: un assentament dels segles XII - XVIII, un túmul funerari de la mateixa època, un assentament i un assentament proper als segles X - XVI, així com la datació d’ídols pagans similars dels segles XII-XIII de Tum (Polònia del segle XII) i Riga (Letònia). es va concloure que l'ídol de Shklov pertany al període dels segles XII-XIII.

La qüestió també es debat molt: els balts o els eslaus van deixar aquest ídol? També és difícil donar una resposta inequívoca a aquesta pregunta. R. Zabashta s’inclina a favor de la població eslava, però, al mateix temps, constata la semblança amb els ídols bàltics de Riga (Letònia), probablement ídols semblants a pilars dels santuaris de Tushemlya, Gorodok, Prudkov (regió de Smolensk). Les preguntes continuen obertes.

També és impossible associar un ídol a una deïtat específica. Aquí només podem confiar en dades indirectes sobre les funcions d’aquesta divinitat. Els ulls tancats de l'ídol indiquen que la deïtat pertany al regne ctònic, el món dels avantpassats difunts. La forma fàl·lica pot indicar la funció de fertilitat i fertilitat.

Als anys setanta, es va trobar un petit ídol de pedra al poble de Voronichi, districte de Polotsk, en un cap, a la punta més meridional del llac Voronets, que, per desgràcia, es va perdre. El diccionari enciclopèdic "Mitologia dels bielorussos" va publicar una instantània d'un petit ídol de pedra, també descobert accidentalment a Polochina.

El diccionari enciclopèdic "Mitologia dels bielorussos" va publicar una instantània d'un petit ídol de pedra, també descobert accidentalment a Polochina.

El professor E. Levkov esmenta el descobriment d’un ídol de pedra a la riba del llac Pauls a la zona de Rekshaty, a prop del llogaret de Tyotcha, districte d’Ushachsky: “La segona pedra, si es compta des de la vora nord-oest, fins i tot a distància una persona mentida. Era un ídol esculpit en basalt fosc. Tenia clarament un cos massís, un braç i un cap retret a les espatlles. L'alçada de la figura era de 2 m 7 cm, el gruix i l'amplada eren de 0,7 m cadascuna i es va colpejar la segona mà.

Un cop l'ídol es va mantenir dret i després va ser enderrocat. També hi havia diverses pedres petites, que molt probablement van enfonsar els fonaments de l'ídol per a l'estabilitat . A prop, han sobreviscut un altar de pedra amb una depressió artificial i una pedra amb traces dels efectes del foc, a causa de la qual E. Levkov va concloure que aquí hi havia un santuari.

El Museu Estatal d’Història de la Religió de Grodno conté un ídol que es va trobar a la regió de Lepel. Una imatge molt estilitzada feta amb pedra calcària. El cap és de forma irregular, expandit a la part superior. El cos és desproporcionat, aplanat als costats. Les dimensions de l’ídol són de 47 × 22,5 × 17,5 cm.

Un ídol descobert al consell del poble de Voronilovichi, a 0,6 km al sud-oest del poble de Butki, en un antic cementiri. Ara ha estat transportat al museu de coneixement local de Pruzhany. El 1986, T. N. Korobushkin. Foto d'Ilya Butov.

Imatge
Imatge

L’ídol cruciforme de pedra del poble de Butki, districte de Pruzhany, destaca pel fet que hi ha tallada al pit una imatge d’un pilar amb un hemisferi a la part superior. Aquest símbol està molt estès al territori de Bielorússia, en particular al nord i nord-est de la regió de Minsk i a la regió de Vitebsk. Es troba principalment en làpides antigues, però també es troba en alguns altres llocs. Aquest signe és d’origen pagà i significa l’eix del món i l’esfera celestial, proporciona una connexió entre aquest món i el més enllà, conté la idea del viatge de l’ànima al regne dels difunts.

Cal destacar que l’ídol es va trobar a prop dels túmuls al territori de l’antic cementiri del poble. El túmul proper al qual es va descobrir l’ídol es remunta al segle XI. Potser l’ídol també pertany a aquest període. L’ídol està tallat a partir d’un pedrís de color gris clar, d’1, 04 m d’alçada, 40-50 cm d’amplada i 30 cm de gruix. La mà esquerra és inferior a la dreta, cosa que fa que la figura sigui asimètrica. La figura s’expandeix lleugerament a la part inferior. L’ídol té un cap rodó amb una línia delimitada de la cara i la barbeta, es poden resseguir traces d’ulls, nas i boca. És possible que intentessin rascar-se la cara. Ara l'ídol es troba al museu de tradició local de Pruzhany.

Ídol de pedra del poble de Lozovka, regió de Pruzhany. La pedra encara és venerada, hi ha instal·lada una creu al costat.

Imatge
Imatge

Un fragment d'un petit ídol de pedra va ser descobert durant les excavacions arqueològiques a l'assentament de Prudniki, al districte de Miory. L’ídol es va fer en forma de cap humà asimètric. L’ull esquerre està completament perfilat, el dret només està marcat, el nas recte, la punta aplanada, la boca amb prou feines perceptible, la barbeta poc expressada. Segons dades estratigràfiques, la troballa pertany als segles VI-VII; en aquella època vivien al lloc les tribus bàltiques de latgalians o segonsians.

Com ja s’ha esmentat, al territori de Bielorússia es van trobar escultures paganes fetes de diversos metalls, però encara no han sobreviscut. No obstant això, el 2010 (o 2011) es va trobar una petita escultura de plata (2,4 cm d’alçada) a les rodalies del poble de Stayki, districte de Volozhinsky. Es va identificar un home ajupit, els braços doblegats a l’estómac, el braç dret més alt que l’esquerra, el cap calb, les orelles visibles, la cara oberta, els ulls grans, el nas recte i llarg.

La figureta s’assembla a algunes de les troballes escandinaves. A més, es van trobar fragments de dirhams, una punta de llança i altres coses altmedievals. També relativament a prop del lloc del descobriment, al veí poble de Pogorelschina, es va descobrir un gran tresor de dirhams, sobre algunes de les monedes de les quals hi ha pintades en forma de banderes militars, un punt de príncep i una runa. com a signe. Tot això pot indicar que la troballa de Staykovskaya pot estar relacionada amb l'entorn de la comitiva i ser d'origen escandinau.

Un petit ídol de plata del poble de Stayki.

Imatge
Imatge

Diversos ídols femenins de pedra, que semblen en forma de creus, són de gran interès. El més famós d'ells és l'ídol de pedra, que es trobava entre els pobles de Dolginovo i Zhary, districte de Vileysky. Posteriorment, va ser transportat al Museu de Pedres de Minsk, i ara s'exhibeix a l'edifici de l'Institut de Geologia de l'Acadèmia Nacional de Ciències. L’ídol cruciforme és una imatge estilitzada d’una dona. Està tallat a partir d’un pedrís de gneis gris, lleugerament degradat. La seva alçada és de 173 cm, la seva envergadura és de 107 cm. Per a aquesta mida és massa prima, d’uns 20-25 cm.

L'extrem superior, amb la seva rodonesa, s'assembla a un cap, els diàmetres són similars a les mans separades. Al seu nivell al centre hi ha dos petits ressalts: el pit. Estan una mica entapissats de manera que els substitueixin per petits senyals en forma de creu. Una mica més baix, al nivell de l’abdomen, hi ha una altra figura convexa: un nen. La seva forma segueix el contorn de tota l’escultura. Segons tots els indicis, no es tracta d’una creu, sinó d’un ídol d’una deïtat femenina. A la "part posterior" de l'ídol hi ha quatre creus de quatre puntes amb barres transversals als extrems.

L’ídol de Dolginovsky desenterrat. Foto cedida per Valery Vinokurov.

Imatge
Imatge

Creus esculpides a l'ídol de Dolginov. Foto cedida per Valery Vinokurov.

Imatge
Imatge

L'historiador i etnògraf letó Guntis Eniš va elaborar una taula de símbols especial, segons la qual aquest símbol s'anomena popularment "creu de creus", "creu de foc", "creu de Maria". A Latgale, Mara era venerada com la patrona dels matrimonis i casaments. Sobre aquesta base, E. Levkov va suposar que aquest ídol estava dedicat a Mara, una de les deïtats més antigues dels indoeuropeus, la deessa que es va ocupar de la vida del més enllà, va contribuir a la continuació de la família, a una dona.

En la tradició folklòrica bielorussa, Mara es va degradar fins al caràcter de la mitologia inferior, es va associar amb el món ctònic i la mort; es caracteritzava per la luxúria, podia donar a llum un fill a partir d’una relació amb un home mortal. Arqueòlegs Ya. G. Zveruga i M. M. Chernyavsky suggereix que l'ídol és una imatge de Lada, la deessa del matrimoni i la prosperitat, o de Mokosh, la deessa de la fertilitat.

Com en el cas de Shklov, és impossible correlacionar amb precisió aquest ídol amb una deïtat específica, determinar el moment de la seva creació, etc. proves d'això. A més, no hi ha proves fiables de l'existència dels seus cultes al territori de Bielorússia. L’opinió d’E. Levkov sembla més raonada, almenys recolzada en una tradició folklòrica viva. En qualsevol cas, l’ídol Dolginovsky és una prova de la veneració de la deessa mare. Els vestigis d’antics cultes femenins, inclosa la veneració de les figures femenines - divinitats, han sobreviscut fins als nostres dies.

Ídol Dolginovski al lloc del descobriment inicial. Foto de Georgy Likhtorovich.

Imatge
Imatge

La imatge de pedra antropomorfa de les antigues tombes de Kobrin té analogies amb l’ídol Dolginovsky. L’ídol té un coll ben definit, un cap amb orelles, una cara, falten mans, possiblement colpejades. A la part inferior del tors hi ha una imatge en relleu d’una creu infantil, que recorda a Dolginovsky.

No fa molt de temps, un historiador local va descobrir un ídol de pedra d’aquest tipus en un cementiri abandonat a prop del poble de Buinovichi, districte de Lelchitsy. La figura també es processa en forma de creu, però la part superior, que té una forma arrodonida, s’ha conservat intacta; una imatge en relleu d’un nen està en relleu al pit (com a l’ídol Dolginovsky), al centre del cap del qual sembla que hi ha una petita creu.

Creu antropomorfa de pedra al poble de Zapolye, districte de Belynichsky. Foto d'Alexey Matesh.

Imatge
Imatge

Idol creuat de pedra al poble de Danilevichi, regió de Lelchitsy, popularment anomenada la dona de pedra. Foto de Sergey Kravchuk.

Imatge
Imatge

Dos ídols femenins de pedra provenen del districte de Zhabinka, a la regió de Brest. Totes dues es troben al Museu Regional de la Tradició Local de Brest. L'ídol del poble de Grabowtsi té una forma cruciforme amb unes dimensions de 79 × 50 × 47 cm, esculpida en pedra d'un color vermell cendra. Una cara ovalada ben definida, un tocat com un mocador, una figura cruciforme esculpida sota la barbeta. Un ídol cruciforme del poble de Zaluzye, de 87 × 30 × 53 cm, tallat en un pedrís de color vermell-gris. Té la cara allargada, el nas prominent i els ulls i la boca distingibles. Gairebé des de la barbeta hi ha dues línies que representen les mans. Es dibuixa una creu al pit. Es creu que les línies diagonals aprofundides perfilen l'extrem del mocador.

Ídols trobats al districte de Zhabinka, a la regió de Brest. Foto de Viktor Gaiduchik.

Imatge
Imatge

Com podeu veure, tots els ídols femenins que han sobreviscut tenen una figura cruciforme estilitzada al tors, que en alguns casos té una forma clara de nen. Un fenomen similar és típic d'una ídola femenina de pedra de la riba del llac Ostrovno a la regió de Sebezh (actual Rússia). Una creu en cercle està esculpida al ventre d’un ídol femení, a la part superior de la qual també hi ha una creu.

Un ídol femení de la riba del llac Ostrovno (districte de Sebezhsky).

Imatge
Imatge

Dones de pedra

Al territori de Bielorússia, la gent també es deia "dona", per exemple, una pedrera de pedra que es trobava en un monticle prop del poble de Gritskovichi, regió de Svisloch, es deia "Gritsevichi Baba". Molt sovint aquest nom feia referència a velles creus de pedra. Al districte de Tolochinsky, a la vora del llac Glukhoy, prop del poble de Goloshevo, hi ha una creu de pedra, que s’anomena "Baba", "Creu de Caterina", "Cross-Baba". Van resar a la creu, van portar diners i roba com a ofrena.

No obstant això, els científics també entenen les "dones de pedra" com a imatges de pedra antropomòrfiques que van deixar enrere els pobles nòmades de la regió del Mar Negre i d'altres regions del sud. Són precisament aquests monuments els que han sobreviscut al territori de Bielorússia, però la seva aparença no s’associa amb el desplaçament de la població nòmada, sinó amb les activitats dels propietaris de la terra a principis del XIX. Segles XX, que van decorar els parcs dels seus palaus amb dones de pedra, pel fet de portar les escultures de les regions del sud de l’Imperi rus.

Una pedra tallada al poble de Yankovichi, al districte de Rossony. La pedra s’assembla a la figura d’una dona i és identificada pels locals amb la “dona de pedra”.

Imatge
Imatge

Aquestes dones de pedra es coneixen a Dobrovlyany, a la regió d’Esmorgon, a Gomel (parc al palau Paskevich), a la finca de Krynka, a la regió de Vitebsk (el 1920-1921, lliurada al museu regional de Vitebsk de la tradició local). Diverses dones de pedra (de la ciutat de Lyubonichi de la regió de Bobruisk, Dedilovo) van ser guardades al Museu Estatal de Bielorússia als anys vint a Minsk. Aquestes dones de pedra no es poden considerar com a exemples de cultes religiosos precristians locals, art i monuments culturals.

poble Borovoe. La via Kamennaya Baba. Una creu de pedra disfressada de dona. Foto d'Alexey Matesh.

Imatge
Imatge

A la literatura científica XIX - principis. Segles XX els ídols locals també es podrien entendre com a "dones de pedra", però la manca de descripcions detallades no ens permet treure conclusions definitives. Segons F. Pokrovsky, prop del poble de Yukhnovichi a la regió de Slonim hi havia un turó, que la gent anomenava, o. El turó anteriorment estava envoltat per un fossat, la plataforma superior era absolutament plana, completament coberta de pedres, entre les quals hi havia dones de pedra caigudes i de peu. No obstant això, l'autor no en fa una descripció detallada.

A la regió de Bobruisk, no gaire lluny del Dnieper, a la carretera de Rechitsa a Bobruisk, hi havia una dona de pedra, que tenia una forma de quatre cares. A. Kirkor esmenta una dona de pedra en un camp de la província de Minsk. Naturalment, aquestes descripcions no permeten la localització i l'atribució d'ídols. Alguns altres ídols de pedra locals, que ja hem esmentat a la literatura científica anterior, també es coneixen com a "dones de pedra".

Creu de Zdudici al cementiri el 2004 (1) i a l’església el 2008 (2). Tal com escriu l’autor, aquesta creu té una màscara clarament marcada. La silueta generalment reprodueix els contorns de la figura d’una dona amb un vestit ample o una faldilla acampanada. Foto de V. Romantsov.

Imatge
Imatge

Problemes d’aprenentatge

El principal problema que sorgeix durant l’estudi d’ídols pagans al territori de Bielorússia és la impossibilitat d’atribució precisa dels monuments. Això és causat, en primer lloc, per la disposició no complexa de les troballes i els moviments anteriors dels ídols. Els obstacles significatius també es creen amb la insuficient descripció dels científics del segle XIX - principis. Segles XX l’aparició d’ídols, la seva ubicació, de vegades ignorant la investigació de la tradició folklòrica associada als ídols.

Tot plegat no ens permet determinar el moment de creació i veneració, correlacionar els ídols amb la tradició religiosa d’una determinada població: determinar a quina deïtat pertanyien i a quina població els venerava. Com assenyala R. Zabashta, l’escultura pagana de Bielorússia pertany a l’entorn històric i cultural bàltic dels segles IX / X - XII / XIII. … Aquesta cita planteja certes qüestions, però si s’accepta, resulta que ja es van crear diversos ídols en el moment de la cristianització. Aquest fet és important per entendre aquest procés a les terres de la futura Bielorússia. Mentrestant, val a dir que molts ídols han estat venerats durant diversos segles.

Per exemple, això va passar amb el ja esmentat ídol del poble de Perespa, a la regió de Senno, que va ser excavat al bosc el 1887 i després es va instal·lar al cementiri local. Això indica que les funcions dels ídols han canviat. En aquest cas, eren venerats per diferents poblacions, hi havia una estratificació de tradicions etnoculturals de diferents èpoques, la veneració dels ídols pagans es va adaptar a les creences cristianes.

És molt important que els ídols pagans trobats pels camperols per segona vegada tornessin a la vida de culte dels vilatans. Per exemple, els ídols instal·lats al cementiri s’utilitzaven en ritus funeraris i commemoratius. Això testimonia a favor de la llarga existència de la tradició del culte als ídols al territori de Bielorússia, que no només es va reflectir en llegendes i tradicions, sinó que també va aconseguir reviure en certes formes als segles XIX - XX, per exemple, la transferència d’ídols als cementiris i la tradició d’adorar creus antropomòrfiques.

Els investigadors han de tenir en compte totes aquestes circumstàncies. Aquests problemes també dificulten la compilació d'una classificació general dels ídols, rastrejant els canvis cronològics en la tradició del seu culte i aparença. El treball per identificar les diferències regionals d’ídols sembla prometedor.

Avui només podem distingir un grup d’ídols femenins, que es distingeix molt clarament dels altres. L’absència d’ídols similars testimonia l’absència d’un cànon pictòric únic en relació amb l’escultura sagrada al territori de Bielorússia, cosa que indica la possibilitat de l’existència de certes diferències regionals en els cultes.

En el moment d’aquest escrit, se sap exactament sobre els 16 ídols pagans locals que ens han arribat i que són adequats per a l’estudi. La informació sobre 6 ídols trobats més o els seus fragments només es va conservar en descripcions o imatges. La resta de nombroses referències en fonts escrites i etnogràfiques són molt menys informatives. S'espera que en el futur les troballes d'ídols pagans com a resultat del treball acurat dels investigadors resolguin els problemes indicats.

Recomanat: